Органическое понимание народа и концепция "ранее

Книга предназначена для правоведов и других обществоведов, занимающихся историей политических и правовых учений, общей теорией права и философией права. Она имеет два основных предмета. Первый – философско-правовой. Его очерчивают следующие вопросы. Что есть народ? Что есть атомистическое и противостощее ему органическое понимание народа? Как органическое понимание народа связано с христианством? Каковы основные черты органического понимания народа в тех учениях, которые повлияли на первые русские политические и правовые учения? Второй предмет может быть назван двояко: «История русских средневековых политических и правовых учений» или «История русской философии права в эпоху Средневековья». Главный вопрос, на который автор пытается найти ответ: какую роль сыграло органическое понимание народа при возникновении русского народа? В книге подробно исследовано «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. Менее подробно исследуются политико-правовые учения, содержащиеся в... Книга предназначена для правоведов и других обществоведов, занимающихся историей политических и правовых учений, общей теорией права и философией права. Она имеет два основных предмета. Первый – философско-правовой. Его очерчивают следующие вопросы. Что есть народ? Что есть атомистическое и противостощее ему органическое понимание народа? Как органическое понимание народа связано с христианством? Каковы основные черты органического понимания народа в тех учениях, которые повлияли на первые русские политические и правовые учения? Второй предмет может быть назван двояко: «История русских средневековых политических и правовых учений» или «История русской философии права в эпоху Средневековья». Главный вопрос, на который автор пытается найти ответ: какую роль сыграло органическое понимание народа при возникновении русского народа? В книге подробно исследовано «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона. Менее подробно исследуются политико-правовые учения, содержащиеся в произведениях митрополита Никифора и в произведениях филофеева цикла. Автор высоко оценивает концепцию Илариона «некогда не народ, а ныне народ Божий» для русского народа, а также следующие этой концепции положения учения Никифора. Обоснование же династической княжеской власти Иларионом и Никифором, а также т.н. теорию «Москва – третий Рим» автор считает библейски ущербными и пагубными для развития русской философии права.